10月29日訊(記者沈楊) “國(guó)服”的定義：是一個(gè)國(guó)家的文化形象和政治符號(hào)。

歷史上，各國(guó)統(tǒng)治者都很重視服裝的政治含義和社會(huì)管理功能。尤其是中國(guó)，這方面更加突出。《易經(jīng)?系辭下》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”歷來(lái)朝代更替，首先易服，重新制定服飾制度，規(guī)定君臣及各級(jí)官員的穿戴。

“國(guó)服”一語(yǔ)最初出自遼代，是相對(duì)于中原漢民族服飾，對(duì)契丹族官吏服飾的稱謂(遼代初期，貴族禮服分為二式：“漢服”和“國(guó)服”，漢服又稱“南班服制”，“國(guó)服”又稱“北班服制”。)

近現(xiàn)代以來(lái)，隨著世界各國(guó)陸續(xù)進(jìn)入民主社會(huì)，傳統(tǒng)的服飾制度退出歷史舞臺(tái)。西方服飾文化也隨著西方強(qiáng)國(guó)的殖民擴(kuò)張，與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)一起在全球范圍普及。除少數(shù)國(guó)家仍部分地保持著傳統(tǒng)的民族服飾外，大多被西方服飾文化同化，形成現(xiàn)在這種不分國(guó)籍和民族的國(guó)際通用服飾。服飾上的國(guó)際同化大大促進(jìn)了國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的文化交流，同時(shí)也適應(yīng)于大批量工業(yè)化生產(chǎn)和銷售，大大加快了流行的速度，縮短了流行周期，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從一個(gè)側(cè)面為全球經(jīng)濟(jì)一體化鋪平了道路。但另一方面，這種同化現(xiàn)象也摧毀了許多服飾文化，使服飾產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化，缺乏個(gè)性和文化特征，與人民不斷增長(zhǎng)的、強(qiáng)調(diào)自我的個(gè)性化需求形成矛盾和反差。于是，各國(guó)設(shè)計(jì)師都把目光聚焦于富有個(gè)性的民族服飾文化上，研究、保護(hù)、弘揚(yáng)那些被歷史拋棄的傳統(tǒng)服飾文化和瀕臨滅絕的少數(shù)民族服飾文化。從中汲取靈感，挖掘思想，創(chuàng)新形式和內(nèi)容，推出風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性突出的新設(shè)計(jì)。

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，人民生活水平日益提高，衣生活質(zhì)量逐步進(jìn)入小康階段。人們?cè)诖┲矫嬖絹?lái)越講究，民族自信心極大提高。于是，也開(kāi)始不滿足目前這種國(guó)際服一統(tǒng)天下的局面。特別是在一些國(guó)際禮儀場(chǎng)合，總覺(jué)得缺少裝備自己的能代表國(guó)格的禮服。“國(guó)服”的概念可能就是在這樣的背景下又一次被提出來(lái)——前幾年，就曾在學(xué)術(shù)界發(fā)起過(guò)關(guān)于“國(guó)服”的討論。當(dāng)然，這里說(shuō)的“國(guó)服”與最初遼代的“國(guó)服”顯然含義不同。

一般來(lái)講，要成為“國(guó)服”，首先要得到本國(guó)絕大多數(shù)民眾的認(rèn)可，這種認(rèn)可不是靠行政命令或某種規(guī)章制度的強(qiáng)制，而要與國(guó)民的民族性格、民族利益、價(jià)值取向相吻合，這有一個(gè)歷史積累的過(guò)程，也需要一個(gè)歷史的機(jī)遇，是一個(gè)民族自己的選擇，也是歷史發(fā)展的必然;其次，還要得到周邊國(guó)家甚至是敵對(duì)國(guó)家的承認(rèn)，這是世界上不同地域、不同國(guó)度、不同民族文化差異性的體現(xiàn)。服裝作為一種非語(yǔ)言性的信息傳達(dá)媒體，以其具體的視覺(jué)形態(tài)對(duì)不同群體的人進(jìn)行標(biāo)識(shí)性的區(qū)別;另外，要成為“國(guó)服”，還要與一些重要的歷史人物和歷史事件相關(guān)，一定是某位或某些歷史人物在某種目的驅(qū)使下帶頭穿用，又因某些決定國(guó)家和民族命運(yùn)的重大歷史事件而被歷史地啟用、發(fā)展、弘揚(yáng)和普及，最后成了這個(gè)國(guó)家最具文化特征的代表性裝束，因而，也就形成鮮明的甚至是強(qiáng)烈的排他性。

從這三個(gè)層面看，我認(rèn)為：只有中山裝和旗袍具有作為“國(guó)服”的資格。

中山裝實(shí)際上是一種西式男裝，是孫中山先生吸納日本學(xué)生裝和陸軍士官服的特點(diǎn)，與僑居橫濱的寧波裁縫一起設(shè)計(jì)試制出來(lái)的。而日本陸軍士官服又源自西方的軍服(日本的軍服于1867年模仿法國(guó)教官的立領(lǐng)制服，1886年又模仿德國(guó)軍服，均為立領(lǐng)。一直到1925年以后，才將立領(lǐng)改為直翻領(lǐng))。可見(jiàn)，中山裝其實(shí)是西方服飾文化東傳的結(jié)果。但隨著20世紀(jì)前半葉中國(guó)民主主義革命、20世紀(jì)中葉新中國(guó)的成立和社會(huì)主義建設(shè)，中山裝不僅被賦予強(qiáng)烈的政治色彩，而且得到空前的普及。冷戰(zhàn)時(shí)期，歐美稱中山裝為“毛澤東式”，日本稱之為“人民服”。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的洗禮，這種源自西方軍服的中山裝已經(jīng)被中國(guó)化了，成了中華民族新的象征和一種政治符號(hào)。

旗袍本是滿族人的袍服，在清代是不允許漢族穿用的。清王朝被推翻后，20世紀(jì)三、四十年代，旗袍逐漸吸收西方服飾文化理念和時(shí)尚潮流，以嶄新的面貌得到國(guó)人青睞，在國(guó)內(nèi)各大城市上流社會(huì)和一般市民當(dāng)中大范圍普及，形成鮮明的民族特色，被國(guó)際公認(rèn)為chinese dress。直到目前，還沒(méi)有哪種傳統(tǒng)衣服能取代其地位。

一說(shuō)到“國(guó)服”，大家立刻會(huì)想到日本人的“和服”，韓國(guó)人的“韓服”(但在日韓是否稱其為“國(guó)服”尚不清楚)。無(wú)論是和服、韓服，還是旗袍，這些可被稱為“國(guó)服”的都是離現(xiàn)代最近的傳統(tǒng)服飾。也就是說(shuō)，很難從遠(yuǎn)離現(xiàn)代的中古或遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中去尋找符合現(xiàn)代人生活需求的“國(guó)服”。

另外，拿旗袍與和服、韓服相比，也會(huì)發(fā)現(xiàn)旗袍具有一定的優(yōu)勢(shì)：

1、從使用功能上看，旗袍是一件前開(kāi)式的連衣裙，是中國(guó)傳統(tǒng)服裝向現(xiàn)代過(guò)渡最為成功的案例，與現(xiàn)代人的生活較為合拍，無(wú)論是禮儀場(chǎng)合，還是日常生活，甚至在工裝制服當(dāng)中都能看到其蹤影，也就是說(shuō)，它能適應(yīng)現(xiàn)代生活需求;

2、從設(shè)計(jì)角度看，旗袍造型非常經(jīng)典，個(gè)性鮮明，但又沒(méi)完全固化，為創(chuàng)新設(shè)計(jì)留有余地和空間，不像和服和韓服已經(jīng)定型;

3、從文化層面看，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族形象的代表，旗袍表現(xiàn)出鮮明的文化屬性。但在其現(xiàn)代化過(guò)程中，又吸收了許多西方服飾的審美原則、造型理念和技術(shù)，這使它變得不那么純粹，也不那么古板。保持著與時(shí)俱進(jìn)的生命活力，這是其能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

今天的話題是“國(guó)服”，但如果視野放開(kāi)一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：其實(shí)許多國(guó)家并沒(méi)有“國(guó)服”，尤其是一些現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)，如：美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、德國(guó)等。這不能不讓我們思考一個(gè)問(wèn)題：為什么要提出這個(gè)概念呢?是為了表明我們強(qiáng)大?還是表明我們愛(ài)國(guó)?還是因?yàn)槲覀円霌P(yáng)傳統(tǒng)文化?

談到傳統(tǒng)，我們都會(huì)為之驕傲，因?yàn)橹袊?guó)是個(gè)文明古國(guó)，歷史悠久，文化積淀豐厚。但我們?cè)诶^承傳統(tǒng)時(shí)，又往往感到迷茫，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)太豐富，該繼承哪個(gè)呢?而且，我們不僅擁有五千年文明史，還有五十六個(gè)民族，“包容”、“兼收并蓄”，不僅是我們的美德，也是我們的民族精神，我們的傳統(tǒng)從來(lái)就不是“狹隘的”，從來(lái)就不那么“純粹”。從服裝史上看，從古到今，我們至少經(jīng)歷過(guò)五次大的變革：1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——趙武靈王對(duì)胡服的引進(jìn)(這是中原農(nóng)耕文化對(duì)北方游牧文化的學(xué)習(xí));

2、 魏晉南北朝時(shí)期——南北文化交流與融合、北魏孝文帝對(duì)中原漢族服飾文化的推崇(這是對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí));

3、 大唐盛世——與西域文化的交流，各種胡服盛行;

4、 元蒙和滿清兩個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期——游牧文化對(duì)傳統(tǒng)文化的影響和豐富;

5、 辛亥革命以來(lái)——西方服飾文化的影響。

由此可見(jiàn),中國(guó)服飾文化具有以下特點(diǎn):

胸懷博大 內(nèi)涵豐富 與時(shí)具進(jìn) 可持續(xù)發(fā)展

傳統(tǒng)并非一成不變，而是一直在改變、積累和發(fā)展，從這個(gè)意義上看，我們現(xiàn)在也正在為未來(lái)創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。上個(gè)月，我們學(xué)院在奧加美術(shù)館舉辦了一個(gè)題為：“正在改變著的傳統(tǒng)”(曾引起爭(zhēng)論)，其實(shí)表達(dá)的就是這個(gè)意思。

當(dāng)今社會(huì)情況下，除了制服，很難用行政命令的方式來(lái)人為規(guī)定什么“國(guó)服”，因?yàn)榇┮麓髅保饔兴茫椓餍校宀世_紛，變幻莫測(cè)，轉(zhuǎn)瞬即逝。正因?yàn)檫@樣，我們的生活才如此豐富多彩，無(wú)拘無(wú)束。趙國(guó)人、唐朝人穿上胡服并沒(méi)變成胡人，今天我們西裝革履也還是中國(guó)人。那為什么要用某一種樣式(像制服一樣)來(lái)統(tǒng)一和限制人們對(duì)于生活的創(chuàng)新呢?這樣的想法和思路是否有點(diǎn)“out”了呢?我不知道。這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)供大家一起思考。

但是有一點(diǎn)必須肯定：在服裝設(shè)計(jì)中，挖掘和弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化是非常必要的，這是我們炎黃子孫的責(zé)任和使命，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉所在。問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?cè)谘芯俊⑼诰蚝秃霌P(yáng)傳統(tǒng)的過(guò)程中不要忽視目的，不能為了挖掘而挖掘，更不能被傳統(tǒng)所束縛，我們的目的是為現(xiàn)代人的生活服務(wù)，是創(chuàng)新。我們不能把照搬、復(fù)制過(guò)去的經(jīng)典，拷貝傳統(tǒng)符號(hào)當(dāng)作設(shè)計(jì)創(chuàng)新。所謂“繼承傳統(tǒng)”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，主要是在服務(wù)現(xiàn)代生活中創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)精神和技藝進(jìn)行創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)制和再現(xiàn)歷史，制作一些缺乏時(shí)尚感的，類似戲裝或“山寨文物”一樣的東西。

總之，這是一個(gè)艱巨的課題，也是一個(gè)永恒的課題，所謂“古為今用”，“溫故知新”嘛!

張總長(zhǎng)期以來(lái)在這方面苦心鉆研，取得了可喜成就，我們當(dāng)代的許多設(shè)計(jì)師也都在這方面付出了艱辛和努力，讓我們大家感謝他們!支持他們!也希望他們今后取得更大成就，為我們中華民族的偉大復(fù)興，為人類服飾文化的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)!